煮酒论英雄

煮酒论英雄
——解读荷马史诗主要英雄论

内容提要:
   "英雄",一个神圣的代名词.在西方的文学史上,描写英雄最杰出的莫过于"荷马史诗"."荷马史诗"给后代的许多诗人,文学家以无穷的精神养份,一直被公认为文学作品的楷模.掩卷之余,里面一个个个性鲜明的人物呼之欲出:骄横傲慢的阿喀门农,轻薄无能的薄帕里斯,水性扬花的海伦,钟心痴情的卡吕普索.最让读者难以忘怀的还是三个英雄人物,阿喀琉斯血气方刚,单纯执著,是力量的化身;赫克托耳是一个具有浓厚悲剧色彩的英雄人物,为保卫家园,战死沙场;奥德修斯则是个大智大勇,百折不挠的英雄.
  
关键词:   荷马史诗  英雄  力量  悲剧  智慧

一、关于荷马和荷马史诗
    蒙田在《论无与伦比的杰出人物》中提到他心中最杰出的三个人物，首一便是荷马。一个盲人诗人能得到伟大的哲学家、文学家梦田的称颂，想必这位诗人确实有过人之处。蒙田说：“他那个时代虽然各门科学知识还未达到一定规和有肯定看法的程度，但他门门熟悉，甚至成了各门学科的鼻祖：人们制订各种法规，不管是指挥战争的，倡导宗教，研究学派纷呈的哲学的，还是发展艺术的，都把他奉若无所不知的大师，把他的书看做是集大成的知识宝殿。”①荷马生活在自然经济还很落后的时代，但他并未被时代所束缚，创造出最令人赏心悦目的作品，可谓是“前无古人，后无来者。”荷马诗歌创作的成功，使充满雅气的诗歌走向成熟，走向完美。荷马是一个人，并不具神性，但他却写出人神交融的“英雄史诗”。无怪卢克莱修对他赞誉有加：“请看谬斯的千万个伴侣中，只有荷马堪与日月同辉。”亚里山大帝对荷马也甚为钦佩，对荷马的书更是爱护有加，依次他在打流一世的遗物中发现了一只宝箱，便下令将这只箱子留给他，他说他要用这只箱子存放他的荷马的书籍，并说这些书籍是他行军打仗中最好的，最可靠的顾问。
   使荷马闻名于世，流芳千古的是他的荷马史诗——《伊利亚特》和《奥德赛》。史诗（希腊文epos ,英文epic）在词源上的原意是“话”或“歌”，指口耳相传的原始叙事诗。史诗是一种典型的“堂皇叙事”，英雄美女则是诗人们所热衷与于歌颂的“永恒题材”。荷马史诗是西方最负盛名的原始英雄史诗。它的内容十分广泛，包括古希腊时代的经济、政治、军事、文化等方面的情况以及当时人们的生活、斗争和思想感情，堪称人类社会童年的“百科全书”。史诗主要以战场为背景，带出时代的步伐，以阿喀琉斯、赫克托耳、奥德修斯三个主要英雄人物为线，穿集出的一部英雄史诗巨作。它在西方古典文学中一直占据最高的地位。从公元前8世纪开始就被认为文学楷模。马克思也给予了及高的评价，说他具有“永久的魅力”，是一种“规范和高不可及的范本”。史诗的人物形象鲜明，结构精美，剪裁巧妙，布局完整。两部史诗的时间跨度都长达十年，但诗人只截取了几十天发生的事，而又重点写了某几天，都是一个情节，一个主要人物，一个中心。这种以点带面的结构，使得史诗繁而不乱。史诗的清洁起伏跌宕，引人入胜，充满了浓厚的浪漫主义色彩，把我们带到一个神奇、悠远的古希腊时代。朴实、流畅的语言，让我们感受人类原始时代质朴自然的语言风格。特别是那些新鲜、奇特而又不失贴切生动的比喻的运用，更增强了诗歌的表现力。
总之，荷马史诗以绚丽的多彩的生动画面，气势雄伟的高昂基调，单纯质朴的艺术风格，在欧洲文学史上坚起第一座光辉灿烂的纪念碑。荷马史诗对后世的英雄也是深远的，它在某种意义上来说是一部形象化的历史。其中《伊利亚特》在公元前5世纪还是希腊青少年的教科书，被视为历史文化而非纯文学。孩子们要背诵它，以英雄为楷模和道德伦理的规范，学习勇敢进取，对敌残忍，东西赠出后决不收回等品质。
   
二、主要英雄
（一） 英雄的产生
W.格雷在《荷马到乔伊斯》一书中提出：有三个希腊字可代表荷马时代盛行的英雄符码（the heroic code）:aristos(英雄本色)、aristeia(英雄行为)、arete(英雄声誉)。Aristos的本义是指最优秀者，所谓英雄本色是指战时勇于杀谬，平时是堂堂男子汉，航海时是舵手，无论在各种环境下皆有最佳的表现。而欲成最优秀者则必须凭借aristeia，即通过勇于开拓冒险的英雄行为实现自我的价值，迎娶英雄的声誉。即（arete=merite）.英雄的声誉是通过自己的行动，获取别人的评价。
《伊利亚特》的时代正处于原始氏族公社制向奴隶社会过度初期，农业、畜牧都很落后，人们的生活还很贫困，以航海去掠夺别人就成为获取财富的重要手段。这种情况下，战争就成为正常与频繁的举动，如能抢到财物归来，他们就认为是正义和勇敢的行为。正如恩格斯所说：“古代部落的战争，已经升蜕变为在陆地和海上为攫取争夺家畜、奴隶和财富而不断进行的抢劫，变成一种正常的营生。一句话，财富被当作最高福利而受到赞美和崇敬。”②别人不甘心被掠夺就进行捍卫，这样，掠夺财富和捍卫财富都成了争取荣誉的行为，而进行这样行为的人必然产生英雄。阿喀琉斯和赫克托耳就是这样产生的。《奥德赛》反映的时代比《伊利亚特》晚些，这时历经十年的特洛伊战争已经结束，战争的英雄已经成为过去。《奥德赛》的主人公奥德修斯曾经也是战场上的一名英雄，可在这里，在他回乡的十年飘泊中，和大自然搏斗，历尽艰险回到故乡，这样的英雄行为也产生了一个与众不同的英雄——奥德修斯。

（二） 阿喀琉斯
阿喀琉斯，一个带着辉煌光环的英雄,关于他的评价，褒贬各有。但他血气方刚，英勇战斗，体现他无所畏惧的战斗精神；他温厚善良，笃重人情，体现他单纯真挚的感情；他捍卫荣誉，毫不妥协，体现他敏感而不可侵犯的自尊意识；他残暴泄愤，无礼任性，体现了他浅薄无知和自命不凡的心理。全文就是有他被夺女俘愤怒罢战开篇，到好友被杀再次愤怒出战，愤怒的阿喀琉斯像一只在咆哮的狮子。这个血肉丰满的艺术形象得到黑格尔的高度赞美：“关于阿喀琉斯，我们可以说：‘这是一个人！高贵的人格的多方面性在这个人身上显出了他的全部丰富性。’”③
   
对荣誉的向往，对死的无所畏惧    阿喀琉斯是海洋女神忒提斯的孩子，在阿喀琉斯出生之时就有神谕说：如果阿喀琉斯不去参加特洛伊战争会有一个美丽的妻子，有许多子孙，会享有高寿，他的名字将被子孙们记得，直到子孙的名字也被遗忘；如果他去参战，他会创建一番轰轰烈烈的事业，赢得无上的荣誉，但英年早逝。尽管如此，阿喀琉斯还是选择了后一种人生道路，他说：“人总是要死，我为什么选择平庸而长寿呢？即使早逝，我也要过轰轰烈烈的生活。”后来他果然成为叱咤风云的希腊勇将，在特洛伊战场上屡建奇功而声名卓著。蒙田说：“人很难相信自己已濒临死亡的边缘。很少人在临死前肯定地认为这是他们的最后时刻，反而被‘希望‘这个骗子尽情地将他们作弄。”④阿喀琉斯知道自己将要死；他母亲忒提斯说他杀死赫克托耳，自己也将要死，但他依然叫他母亲请人帮他打造盔甲；出战前，他的马也显示了他的命运，但阿喀琉斯没有回头，颇有一种大风起兮云飞扬，壮士一去不复返的英雄气概。这种选择也体现了他对生命的理解：宇宙永恒，人生短暂，要在有限的人生里创造无限的人生价值。必死的大限才使人必须充分地珍惜生，充实生。阿喀琉斯选择迎接死亡，是为了在他担有生之际实践伟大而壮丽的人生。因为这种超越死亡的唯一途径就是让精神闪耀出异常的生命光芒。这种对生命高贵的理解，是阿喀琉斯的生命意义得到了升华，也使他的生命“永葆青春”。阿喀琉斯死了，带者无上的荣誉死了，他死后并没有想赫拉克勒斯那样成为高高在上的神，而是无可奈何进了黑暗的地府。他对到阴间来访的奥德修斯说：“我愿在世间为好，伺候月一个没有多少财产的主人，也不愿做阴间的统帅。”他是在后悔吗？那无上的荣誉不能让他满足吗？他死后有表现出这种对生的无比渴望和对平淡生活的热爱。也许人如果不经历死就永远不止生的可贵。

对朋友的肝胆相照    阿喀琉斯最亲密的战友帕特洛克罗斯对他的评价“刚烈、粗暴，甚至可以对一个无辜的人动怒火。”但这个评价决不影响他们之间的友情。阿喀琉斯心爱的女俘被夺愤怒不肯出战，战场上也因为缺少他而节节败退，与他较有交情的埃阿斯带着厚礼来请求他出战，好话说尽，阿喀琉斯仍然不为所动。看到劝说没有结果时，埃阿斯站起来说：“奥德修斯，让我们回去。这冷心肠的人不懂得友爱。友情不能是他感动，他是无法和解的人。”说阿喀琉斯不懂得友爱，这只不过是气话，目的是把他激怒。但事实恰好说明，只有对朋友的友情才能使阿喀琉斯那颗愤怒的心改变注意。当阿喀琉斯得知他最亲密的朋友帕特洛克罗斯被特洛斯人杀死时，眼前突然发黑，他终于爆怒了。他用手抓起地上的泥土撒在自己的头上、脸上和紧身服上。然后他扑在地上，直直地躺着，撕祉自己的头发……阿喀琉斯这么悲痛地大声号哭，以至他深海中的母亲也听到了他的声音，并默默地陪他啜泣。阿喀琉斯与帕特洛克罗斯的友情，与中国的刘备、关羽、张飞不同，他们没有什么原则，只是两个人一起长大，一起受教育，私人感情很好而已。尽管他们没有“同年同月同日死”的誓言，但却比这些誓言更真切的行动：他要为帕特洛克罗斯报仇。他重新出战，仇恨遮掩了他的双眼，对敌人已没有了任何的同情，特洛伊人向他求饶时。他说：“在帕特洛克罗斯没有死以前，我愿意饶恕你，但现在一切人都得死，连你也在内！……”横尸遍野，血流成河，死在阿喀琉斯手下的特洛伊人不计其数。这一切都仅是为了死去的好友。

对敌人的恻隐之心    在阿喀琉斯为帕特洛克罗斯报仇时，残忍无比，没有想过他会有恻隐之心。其实阿喀琉斯也有自己特殊的“恻隐之心”，他只是从来没有把这种心肠当作自己的“本心”、“本性”用来束缚自己而已。赫克托耳在与阿喀琉斯交战之前提出无论谁赢谁输都不要凌辱对方的身体。阿喀琉斯拒绝了，“你我之间不可能有什么友爱，有什么誓言，惟有其中一个倒下，用自己的血喂饱持盾的战士阿瑞斯。”果然，他在杀死赫克托耳后所做的第一桩事就是羞辱和凌虐赫克托耳的尸体：用剑切开其脚踝，穿上皮带，栓在战车上狂奔泄愤。他曾经还说过不管有多少赎金，他都不会让人赎回赫克托耳的尸体。赫克托耳的父亲普里阿摩斯带着礼物来哀求阿喀琉斯，想赎回赫克托耳的尸体：“珀琉斯的孩子哟，请敬畏神祗，并想起你年迈的父亲，可怜我吧！我比你的父亲更可怜，因为我遭受了人所难堪的痛苦，现在且吻着曾经杀死我许多儿子的血污的手！”老国王的话，激起了阿喀琉斯对老父的怀念和忧心。他温和地松开这老人抚抱着他的双膝的两手，这时普里阿摩斯又俯伏在他的脚下，为赫克托耳哀泣着，阿喀琉斯也为他的老父和他的朋友落泪。整个屋子充满悲恸。阿喀琉斯扶起老人，讲了一段富有哲学意味的话：“来，请坐下，让我们将悲痛平息，虽然它啃啮着我们的灵魂。这是神祗们为人类所规定的命运，而他们却悠游自由。……现在奥林匹斯圣山的神祗们使战争和毁灭降临到了你的城池。咬牙忍着你的不幸不要悲哀吧因为悲哀的岁月并不能使年一光荣的儿子活着回来。”阿喀琉斯答应了老人的请求，并且停止攻城十一天，以便老国王有时间以全礼安葬他的儿子。公开而真诚地劝自己的敌人坚强地忍受他的不幸和悲哀，这是一种英雄惜英雄的最高境界。与中国古代的关公义释曹操不同，这不是对一个“有恩”于己的敌人的怜悯。这样，阿喀琉斯凶猛残忍而又不失同情的复杂性格得到了充分的体现。W.格雷指出，当阿喀琉斯被特洛伊老国王感动而将赫克托耳的归还之际，在那几秒内他犹如站在另一种文明的门槛上——荷马以这一情节生动地表现了富于人性光辉的同情心消融了暴戾的“愤怒”。从另一个侧面来说，着也解释阿喀琉斯成为大英雄的原因。

面对着人生蜉虫般短暂的生命，阿喀琉斯致终都没有选择平庸的长寿，而是选择英雄荣誉，轰轰烈烈地青史留名。他的血气方刚，英勇善斗；他的温厚善良，笃重人情；他的捍卫荣誉，毫不妥协；他的残暴泄愤，单纯任性，无不体现出他的英雄无所畏惧的力量，也既是体力化身的象征。

（三）赫克托耳
阿喀琉斯无比勇猛，令特洛伊的人闻之丧胆，就算他后来被阿波罗的神箭射倒了，他大吼一声，特洛伊的许多战士也被吓得屁滚尿流。有这样一个勇士在，其他的勇士都成了陪衬品。很无奈，赫克托耳也生活在他的光环之下。赫克托耳虽然在常人面前英勇无比，但每次遇到更为神勇的阿喀琉斯就处于下风。一种“即生瑜，何生亮”的感慨油然而生。处于对立面的他们最终要在战场上相遇。比起阿喀琉斯，赫克托耳更成熟，是一个自觉地保卫部落集体的英雄，对集体的责任感甚强。赫克托耳在他有生之年实践了兄弟之爱，父子之爱、民之爱、国之爱，但终究逃不过死在阿喀琉斯刀下的命运。这是赫克托耳一生中最悲哀的地方。

对家人的爱   帕里斯，赫克托耳的兄弟，就是他拐走全希腊最美艳的女子海抡，引发了持续十年的特洛伊战争。与赫克托耳相比，他俊美的脸孔显出的尽是懦弱和无能。两军对阵，帕里斯“赶紧收回脚步，浑身发抖，吓得后退，面无人色”。本来说好单独和海抡的前夫墨奈劳斯决战，却逃得不见踪影。在英雄的时代里，在荣誉比生命还重要的时代里，帕里斯这样的行为无疑成为人们唾弃的行为，那些为了帕里斯才浴血奋战的特洛伊人都对帕里斯的行为进行了讽刺和辱骂。赫克托耳不能否定别人，不能为自己的兄弟辩解，因为帕里斯本来就是这样的人，他失声痛骂帕里斯：“但愿你不曾生在人间，或未婚先亡！我打心眼愿意这是真的，这要比让你跟着我们，丢人现眼，受人蔑视好得多。”尽管赫克托耳恨铁不钢，但由于对兄弟的爱，他把帕里斯闯下的祸，搬到自己的头上来,至死不渝.赫克托耳可以为了荣誉、为了财富而战,也可以为了兄弟间的亲情而战.
马克思:"神话中女神的地位表明,在更早的时期妇女还享有比较自由和比较尊敬的地位,但是到英雄时代,我们就看到妇女地位已经由于男子的统治和女奴隶的竞争而降低了.”⑤在女俘充斥的时代,妇女地位低下,郝克托耳并没受此影响,在史诗里我们可以看到,他是很爱他妻子安德烈玛利,并且很平等地对待她.出战前,他在城楼找到他的妻儿,他柔声地安慰安德烈玛利;亲吻熟睡的儿子,战场上的勇士此刻眼里充满柔情,他对他年轻的妻子和幼小的儿子是多么依依不舍,可郝克托耳还是要出城.他感到特洛伊城将被毁灭,妻儿也将沦为奴隶,想到他心头一阵绞痛,但他不回头,也回不了头,他原来就是为他们而战的.郝克托耳爱他的兄弟,他的妻儿,也爱他的家,爱得那么深沉.

对生死超然度外    最后决战的时刻到了,所有人都跑进特洛伊城,只有郝克托耳没有进去,任由年迈的父母在城楼上呼喊,尖叫和泪水都唤不和回郝克托耳.郝克托耳心理难道就波澜不惊吗?他明知阿喀琉斯在对待死亡前,起码他知道他赢得至上的荣誉,可郝克托耳这一死会赢得什么呢?即使他战死也挽救不了城破家亡的命运,难道仅仅是为了不被特洛伊英勇的儿子们和穿着长袍的妇女们所耻笑"吗?明知命运险恶,却决不向它屈服;明知战争会带来苦难,但即使打到头破血流,也要拼个你死我活;活要活得扬眉吐气,死要死得明明白白,连是勇士们的宿命!尽管郝克托耳有:人生自古谁无死?马革裹尸是英雄!"的信念,有:风萧萧兮易水寒,壮士一去不复返."的气概,可他也会畏惧.当阿喀琉斯雄赳赳出现在他面前时,他:"簌簌发抖"于是他惶恐他逃开了.捷足的阿喀琉斯在后面追赶,围着特洛伊城饶了三圈,后来在雅典娜的诱骗下才停下来.倪匡显示先生在评论金庸小说时说,人们对于经过思考和分析的勇敢总是不太欣赏,就象黄蓉入冰潭救杨过.我们热衷的是那种不假思索,一腔热血就上的勇敢.郝克托耳的逃跑也似乎使他的勇气大打折扣,可在我看来,正是有那些思虑的过程,清楚危险却依然义无返顾的才是真正显出大智大勇.郝克托耳停下的那一刻,我甚至怨恨神对他的不公,也为他将步向死亡感到痛心和惋惜.由此看来,郝克托对待死亡的态度要比阿喀琉斯是为自己,可郝克托耳是为了他的氏族,他的人民.悲壮的郝克托耳.

人民心里的郝克托耳    郝克托耳这样的一个英雄,那么完美的悲剧英雄,应该在死后享有神一样的待遇,可宙斯并没有垂青他.他生前立下了赫赫战功,自己也享尽了荣誉,可是死后呢?人们还象生前那样赞誉他吗?在郝克托耳身上,这个答案是肯定的.郝克托耳死后在被阿喀琉斯羞辱和凌辱时,全城人一齐失声痛哭,从高峻的城头直到它最低的街巷,整个城市都陷进了绝望中,他们都在哀悼他们心中的大英雄.郝克托耳的母亲的话可以说明郝克托耳在特洛伊的地位:“你在特洛伊,无日无夜都是我的骄傲,这个城里的每个男人和女人都当你是一个救星,象一位神似的向你致敬.确实的,你在的时候就是他们的最大光荣.现在死和命运已经把你带走了。”通天的哭声证明赫克托耳曾经的存在,证明赫克托耳的心带来慰籍,起码他为自己赢得了光荣,而"不被特洛伊英勇的儿子们和穿着长袍的特洛伊妇女所耻笑".赫克托耳也不枉他此生了.

一个跟阿喀琉斯生于同时代的大英雄——赫克托耳，没有阿喀琉斯的单纯，没有阿喀琉斯的愤怒，一生的英雄战绩无不都是为祖国、为人民而战斗到底，而最后一次更是为亲情而战斗。在他短暂辉煌的一生中，所体现出来的是全部的爱：对祖国的爱、对人民的爱、对家人的爱，虽死犹荣。他的成熟、他的稳重更展现了他是德育化身的象征。

(四)     奥德修斯
在史诗里的英雄个个长得英明神武,高大魁梧,惟有奥德修斯身材瘦小.如果说阿喀琉斯、赫克托耳是武力的代表,那么奥德修斯就是智力的代表.特洛伊战争中,就是他仍用"木马计"攻破特洛伊城;战后,在他回乡的十年漂泊中,凭着对国土的无比热爱和眷恋,战胜了种种困难和诱惑,终于回归故里,重登王位,智勇双全的奥德修斯又发出了耀眼的光彩.奥德修斯是一个刻画得很丰满的形象,有血有肉,有泪在恨,他仁慈慷慨,深受百姓爱戴,有深情的一面,也有刚强的一面.他的机智和勇敢显得像狐狸一样狡猾。

对困难险阻  在回乡经历中,奥德修斯智斗独眼巨人波吕裴摩斯这一段肯定是最精彩的了.巨人随意地吞吃奥德修斯的伙伴,奥德修斯决定惩罚他.如果单打独斗,瘦小的奥德修斯根本就不是波吕裴摩斯的对手,想赢他的唯一办法就是智取.奥德修斯首先讨好波吕裴摩斯,给醇美的甜酒他喝,并告诉他自己叫“无人”。波吕裴摩斯酒力发作时，也就是奥德修斯行动之时：“他们手抓橄榄木段，挺着劈削出来的尖端，捅入他的眼睛，而我则运作在高处，压上全身的重力……”波吕裴摩斯失去了独眼如同瞎子，再也不能伤害瘦小的奥德修斯了，他只能呼喊着奥德修斯的假名来发怒：“‘无人’用暴力，‘无人’用阴谋伤害我。”当奥德修斯顺利地逃出巨人岛时还要高喊：“今后若有哪个凡人问你此人是谁，波吕裴摩斯，把你弄瞎，弄得这般难堪——告诉他，捅瞎你眼睛的是我奥德修斯。”奥德修斯智斗巨人，体现了他的雄才大略，但也有几分睿智中的狡猾。狡猾的奥德修斯没有了战场上的杀气，却让人觉得平易近人，人们也就打心底喜欢上这个人物了，他同样表现了完美的英雄形象，如果说阿喀琉斯是豪气盖天，他则是沉稳善谋，这也是古希腊的精神追求——尚智，奥德修斯把这种精神追求推至完美的程度。

对美色的诱惑     常言道：“英雄难过美人关。”在中国的观念里，英雄是不应该被美色所困的，如果哪位英雄沉醉美色，他就不是一个真正的英雄，也会被天下人取笑，所以中国的关公是终生不娶的。奥德修斯冲破美人关，主要体现在他对妻子的爱恋，不受其他女神的引诱。奥德修斯在漂泊的过程中，除了遇到各种艰难险阻外，也遇到了不少美色诱惑，喀尔刻和卡吕普索这些女神都看上他，都想把这个人间英雄留下，做自己的夫婿。卡吕普索甚至一留就留了七年，卡吕普索有意，奥德修斯无情，奥德修斯无时无刻不在思念他的故乡，他的妻儿，即使卡吕普索承诺给他不死之身。卡吕普索不认为自己比不上奥德修斯的妻子佩涅洛佩，奥德修斯这样告诉她：“谨慎的佩涅洛佩不论相貌还是身材都无法与你相比，因为她是凡人，你却能永葆青春。但我依然天天思念我的故乡，渴望返回家园，重新看到亲人。”喀尔刻和卡吕普索的美貌都留不住奥德修斯，留住了人也留不住心，对家的向往冲破了这一切，奥德修斯也冲破了“美人关”。

回归故里    奥德修斯在游历冥府时曾遇到过阿伽门农的亡魂，阿伽门农十年特洛伊战争结束回到家中，被自己的妻子和情夫杀死了，他告诫奥德修斯：“千万不可公开返回去，因为女人们都难以相信！”当奥德修斯带着众多金银财宝回到家乡时，并不公开自己的身份，雅典娜笑他心眼比神还多。阿加门农十年后回来就被杀了，奥德修斯二十年后回来谁知道又是什么光景呢？雅典娜把他变成一个乞丐，他回家后谁也没认出他,只有一只老狗欢迎他，和阿伽门农不同,除了狗外，他的仆人还很忠实他,他的妻子也还很爱他。这些觊觎他财产和王位的求婚者，在足智多谋的奥德修斯的眼里,远没漂泊时的海浪和灾难难对付,奥德修斯只是用比武的方式,把求婚者一个个杀死。这些求婚者企图霸占别人的财产，分明是不正义的行为，奥德修斯的取胜是正义力量的取胜。阿喀琉斯死了，赫克托耳也死，在史诗里有着辉煌成绩的英雄都死了，只剩下机智的奥德修斯，或许正因为他的机智，众神才垂青他吧.。

奥德修斯有别于愤怒的体力化身阿喀琉斯，有别于卫国英雄德育化身的赫克托耳。在战场上似乎他没有阿喀琉斯及赫克托耳般的善战英勇，但又凭着他的智力而胜于他们。在十年大战后回家的路上又受到了重重困难的围困。但凭着对故国故人的无比热爱和眷恋的执著，凭着他超于旁人的智力，终于克服重重困难重新投入祖国的怀抱，投入妻儿的怀抱。即展现了奥德修斯是智力化身的象征。
               
   三、结语
英雄们的事迹分析到此终告一段，下面对此文作点结。据史实，特洛伊战争是的确有发生过的，历时十年，规模宏伟，结交战双方都造成重大创伤。像许多重大事件一样，这场战争，用它的血和火，给文学和艺术提供了取之不尽的素材。英雄们的业绩触发了诗人的灵感，荷马在历史和现实上创造出辉煌的文学奇葩。在《荷马诗史》里，对英雄们的生活环境、英勇战绩等方面的探讨，也恰恰的看出了荷马时代的人们的生存追求和审美追求，他们崇拜的向往的不仅是英雄的勇猛的形象，也有是英雄的良好的德育形象还有英雄们的机智等方面。每个英雄都不是完美无缺的，每个英雄的身上所展现出来的是各有各的神圣不可一世的一方面。探讨出荷马时代的人们对德育、智力、体力的追求，即是对完美的英雄形象的追求。
在往后的许许多多的诗人、文学家中很多都是受着《荷马史诗》英雄形象论的影响，从《荷马史诗》里吸收精神和养份。“悲剧之父”埃斯库罗斯甚至说自己的作品是“荷马盛宴的残渣”。十几个世纪过去了，人们对“英雄”这一概念也有了全新的理解，或许阿喀琉斯、赫克托耳、奥德修斯在今天看来也算不了什么“英雄”，认为他们的血腥味太重了。但随着人类文明的堕落，现实生活中能找到的“英雄”也已荡然无存。现代的作家们纷纷把眼光投向悠远纯真的神话时代，如乔伊斯的《尤利西斯》等作家作品就是借用了《伊利亚特》和《奥德赛》的故事，重振了“英雄”的旗风。
煮酒论英雄：时代需要英雄，时代更需要德、智、体的全面发展。我们期盼着“英雄”的复苏。











注释:
①        ④ 江伙生译<<蒙田随笔选>> 四川人民出版社团组织  1998
②        恩格斯<<家庭.私有制和国家的起源>>,<<马克斯.恩格斯选集>>第4卷  人民出版社
③        黑格尔<<美学>> 1版第一卷 北京商务印书馆  1979
⑤        马克斯.恩格斯著<<马克斯.恩格斯论文学与艺术>>(上) 人民文学出版社 1982年

参考文献:
     ① [美] J·梅西等著 熊建编 <<文学的故事>> 中国档案出版社  2001
     ② 赵谷怀 唐麒编著<<世界神话故事总集·欧洲美洲卷>>时代文艺出版社 2004
③ 杨正和编著<<外国文学名作欣赏>>科学出版社 1999
④ 杨周翰等主编<<欧洲文学史>>(上卷) 人民文学出版社 2002
⑤ 尹允镇,杨乃晨主编 刘彦铭,俞成云编著 <<外国文学史>>(欧美分册) 南海出版公司 2002
⑥ 郑克鲁主编<<外国文学史>>(上) 高等教育出版社 1999
⑦ 佘斯大 刘渊著 <<心灵撞击的回声━中外文学览胜>>(下) 天津教育出版社 2002